アメリカの大統領選挙は、大方のマスコミの事前の予想とは異なり、トランプの圧勝に終わった。日本のマスコミは、アメリカに倣って両者は接戦と報道していたが、ネットの一部の情報ではずっとトランプが優勢とされていたので、こちらの方が正しかったようだ。いかに今のマスコミはでたらめであるかということが、また証明されてようである。
トランプは、沼を掃除すると語っており、コロナも含めてこれまでの様々な問題の真実が暴かれる可能性はあるが、それが実現されるかま未知数である。民主党側もこのようよう選挙結果は予想していたと思われ、その対策は考えていただろう。
マスコミが伯仲としていたのも、不正により選挙を盗むため、選挙が一方的でないという印象を与えるためであったとも言われている。現に投票に関する様々な異常な出来事が起きていたようである。しかし、トランプ側もそれを予想して対策をしていたし、不正によっても覆せないほどの差があったということだろう。
事前には、戦争の勃発などにより選挙自体が取りやめられるというおそれを語る者もあった。選挙は実施されたが、しかし、トランプが就任するのは来年のⅠ月であるから、それまで何があるか分からないというのが実は今の状況なのだ。
ウクライナでは、北朝鮮軍の偽情報が流れている。これは、韓国を戦場に引き込むためであるという分析がある。既にウクライナ兵は枯渇しており、またＮＡＴＯ諸国の実質的な派兵でも間に合わなくなってきているのだ。トランプ勝利に危機感を持った連中が何をするかわからないのである。
まだ安心するのは早いのである。
カール・シュテッグマン Carl Stegmann氏の本『もうひとつのアメリカ』に掲載されている、19世紀のアメリカの思想家エマーソンに関する部分を紹介する記事の後編である。
人智学派は、エマーソンを人智学の先駆者ともみており、唯物主義に沈んでいくアメリカにおいて霊性の流れを保つ上で重要な人物ととらえていた。
後半では、エマーソンの東洋と西洋をつなぐ精神性や霊的眺望の開けた未来の人々についての展望が語られる。
以下の文章を読むと、シュタイナーとエマーソンの思想の類似を確かに確認できるだろう。
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エマーソンにおける東洋と西洋
「猛暑の眠気の中で」とエーテルは書いている、「3年ないし4年間ずっと読み返している、熱帯の聖書であるヴェーダを読む以外にすることはなかった。」26
エマーソンは、自分の世界観が東洋と西洋の両方の要素を含んでいることを知っていたが、両者の間に直接的な架け橋がないことも知っていた。西洋では、東洋の精神的世界観の本当の意味を理解することができない。なぜなら、西洋の物質主義的な考えを持つ人々は、精神が現実であることを認めることができないからである。また、数千年もの間、霊的な世界観とともに生きてきた東洋人には、西洋の人々がどうして物質主義、限りないエゴイズム、存在への恐ろしい闘争とともに生き、知恵、愛、至福、平和の精神をただ拒絶することができるのか理解できない。このように、一見相容れないように見える2つの相反するものが、世界には確かに存在するのだ。エマーソンもまた、自分自身の中にこの相反するものを感じていた。しかし、内面的に活動的な人間として、多少の困難を招いたとしても、彼はこの2つの極性の間に橋を架けようとした。西洋思想の教育を受け、アメリカで最も生産的な思想家のひとりとなったことは、彼の著作、演説、詩が証明している。彼は完全に内面から語る独立した思想家であり、あらゆる模倣の中に創造的な人間の死を見た。しかし、同時に彼は、単なる抽象的な思考に打ち勝つことのできる認識の経験という、ユニークな何かが明らかにされた個性でもあった。彼は、世界の創造的精神が彼の認識する存在に流れ込み、彼を浸透させ、彼の思考、会話、執筆が内なる霊的現実により魂を吹き込まれるような、開かれた扉を自分の中に見つけたのである。
世界には2つの流れがある： ひとつは認識の木、すなわち思考から発する流れ、もうひとつは生命の木、すなわち霊的意志から発する流れである。人類に徐々に思考をもたらす流れは、現代における新たな自己認識につながった。人間は、自分自身の本性をますます意識するようになった。
やがてこれは、強い自己愛、非常に自己中心的な魂の態度につながった。それは人間を自分の中に閉じ込め、仲間から引き離す。思考はまた、人々を他の人々や世界の魂や霊から引き離す。こうした分離の力が、私たちの人生全体を決定する。今日、これらの力は反社会的で破壊的なものとなっている。西洋では「知識の木」の力が発達した。それらは精神的な死をもたらした。東洋では、「生命の樹」の力が数千年もの間、少しずつ減少しながらも生き延びてきた。それはまだ霊的な意志の力である。東洋はその存在の深部において、生命を与える精神とつながり続けてきた。西洋では、人間は昼の覚醒意識の中で生きており、それは偉大な新発見や発明とともに、強い反社会的な力を生み出した。東洋では、無意識の夜の体験が日中も強い影響を与え続けている。
エマーソンには、人間の中の夢想家を通じて、完全に意識していたわけではないが、世界の創造的精神との強い夜のつながりをもち、生まれ育った環境によって西洋的思考と西洋的な魂の態度を身につけた人物がいる。彼は西洋と東洋を自分の中で統合することに成功した。そうすることで、彼は人類の中に存在する対立を克服した。彼は自分の本能、意志の衝動を自覚し、それを「夜」、つまり霊的世界から自分に流れてくる霊的な力として認識しようとした。エマーソンの中に、二つの異なる経験世界をより高い次元で統合しようと、内なる劇的な格闘の中で努力する人間の姿を見ることができる。それは、今日、特にアメリカにおいて、多くの求道的な若者たちが経験している魂の内なるドラマと同じである。何十万人もの若者たちが、自分の内なる衝動に対応する東洋の霊的な世界観を求め、そして今も求め続けている。知識の木が彼らの主役になることもあれば、生命の木が主役になることもある。しかし、彼らの中には東洋と西洋の間に二項対立が残っている。エマーソンは第三の道を探していた。彼はそれをキリストの道とは呼ぶことはできなかったが、この第三の統一的な流れを見つけることが人類の発展にとって必要だと感じていた。彼は、すべての分離の原因が西洋で発達した知的思考にあり、世界の霊性を現実として認識することができないことを認識することによってのみ、この内なる葛藤の解決策を見出した。彼はその解決策を「直観的思考」に見出した。直観的思考は、東洋のスピリチュアリティを真摯に受け止めることができ、西洋の科学的思考を、その明晰さと正確さによって、霊的な科学的思考、霊的思考へとゆっくりと変化させることができる。この思考が新たな、より高い自己意識と自我意識をもたらすことは明らかである。死（霊的世界から人間を切り離すこと）と復活によってのみ獲得できる自己認識である。これによって、東洋には、そこにおいて人間が「物質主義的な死」を通過しなければならない、西洋における知識の新たな発展の価値を認識する可能性が提供されることになる。エマーソンにおいて、認識とは、大きな対照を埋めるための意識的な第一歩であった。エマーソンこそ、このことを作品の中で明らかにした偉大なアメリカ人である。それは未来への一歩である。この一歩が、唯物論がその発展の頂点にあった19世紀に踏み出されたことは賞賛に値する。
以上述べたことは、エマーソンの友人の詩と、エマーソン自身の詩2編に表れている。詩は、詩人の魂の奥深くを覗き見ることができるような理念と気分の両方を表現している。最初の詩はオリバー・ウェンデル・ホームズによるもので、彼はホーソーンやエマーソンも会員であった 「サタデー・クラブ」に所属していた。ホームズはこのクラブを記念して詩を書き、エマーソンにいくつかの詩を捧げた：
「温和な崇拝者の群れから解き放たれた私たちのコンコード・デルフィは、選ばれた司祭、予言者、詩人、神秘家、賢者、先見者を送り込む
なぜその幽玄な霊魂の骨格を描写するのか？
あなたはバラモン一族の人種的特徴を知っている - 惜しげもなく、小柄な体型、なだらかな肩の垂れ、落ち着いた学究的な態度、事務的な猫背
ニューイングランドの鋭利な空気によって刻まれた、思考の線、研ぎ澄まされた特徴。その空気は歌であり、西部の仏陀である彼は、思考の領域のどこに属しているのだろうか？彼は、天空の秘密を解き明かすために生まれた、翼を持つフランクリン、甘美な賢者のようだ」
ホームズはエマーソンを仏陀と同一視したくなかったのだろうが、エマーソンが多くの友人に与えた印象をほのめかしている。詩人は、人類に霊への新しい道を開いたブッダの道と、エマーソンが直観的思考を通じて心を認識する方法として指摘したものを結びつけている。詩の最後の行で、エマーソンは天の秘密を人間に明らかにするために生まれてきたのだと述べて、このことを再び強調しているようだ。ブッダの道は古代の道であり、エマーソンの道は今日見られ始めている。エマーソンは、自分の道がより発展すれば、自分自身がそうであったように、西洋と東洋を統合できると信じていた。しかし、これは西洋が、明晰な科学的思考の成果と地球を変えたいという願望によって、世界の創造的霊を認識できるようになった場合にのみ可能なことである。エマーソンはこう書いている：
「丸みを帯びた世界は公平に見ることができる：不可解な先見者たちは、その労苦する心の秘密を伝えることはできないが、自然の鼓動の胸で汝を鼓動させれば、東から西まですべてが明らかになる。」
もう一つの詩は、エマーソンが当時のヨーロッパやアメリカではほとんど経験できなかった東洋の精神をいかに体験したかを示している。この詩はまた、西洋で生まれた精神観が東洋と西洋の間に橋を架けることができることを示している。東洋の精神生活に詳しい人なら誰でも、この詩の体験の信憑性にすぐに気づくだろう：
もし赤き殺戮者が、自分が殺したと思い、あるいは殺された者が、自分が殺されたと思うならば、彼らは私の微妙な道をよく知らない。影と陽光は同じであり、消え去った神々が私に現れる。
我を見捨てた者は悪とされ、我を飛ぶ時、我は翼となる。強き神々はわが住処を求め、聖なる七つをむなしく慕う！私を見つけ、天に背を向けよ」
この詩は、エマーソンがいかに深く東洋の叡智の理解に没頭していたかを明確に示している。
エマーソンと若者
エマーソンは同時代に、自己が消滅する危険を認識できる人物を探していた。彼は、内面に柔軟な思考を持ち、温かい心を持ち、時代を自由な自己啓発の新時代へと変革しようとする意志を持つ人物を探していた。彼はこうした資質を若い世代にしか見出せなかった。彼は若者たちに大きな可能性を見出したが、同時に、人間観や世界観が物質主義的になっていく時代に彼らが経験する困難も見出した。彼は若い世代に大きな可能性を見出したが、同時に、物質主義的な人間観や世界観が強まる時代に彼らが経験する困難も見出した。そして、それが「多くの有望な若者がいるが、完璧な人間はいない」と彼に語らせたのである。
人間の本能はすべて意志の領域に属し、人間を行動へと駆り立てる。これらの本能的な意志の力は、最初は人間の自由で個人的な意志としてではなく、潜在意識的な自然の力としてのみ作用する。この本能的な意志の領域には、すべての創造的な可能性、能力、希望がある。もし本人がそれを認識できなければ、それらは色あせ、消えてしまう。しかし、もしそれを認識することができれば、それらを完全な意識的生命へと目覚めさせることができる。エマーソンは、直観的思考だけがこれらの深い能力を認識し、発展させることができることを知っていた。人はどのようにして直観的思考に至ることができるのだろうか。エマーソンはそれを次のように表現した：「植物に根、芽、実があるように、人にはまず本能があり、次に意見があり、そして認識がある。たとえ理由が言えなくても、本能を最後まで信じなさい。このプロセスを急いではいけない。最後まで信じれば、それは真実へと成熟し、なぜ人々が信じるのかがわかるようになる。」
この言葉は、忍耐と我慢があれば、自分の中の本能の成長を認識できるということを意味している。待つことができれば、その衝動において精神の内なる創造的な働きを認識することができる。内なる力、意志の力は、世界の創造的精神の一部であり、私たちが毎晩つながっているものであることに気づくだろう【訳注】。このように創造的な精神と一体化することで、内なる力が強化され、内なる霊的な人間が成長する。
【訳注】人は、睡眠中に、身体とエーテル体をこの世に残して霊界に赴く。
私たちが共通の霊的起源に気づくようになると、このような発展から同胞への愛が芽生えるようになる。そこから、自然への真の間も生まれる。自然は創造霊の現れであるからだ。エマーソンは、人々が心の力を失うことがいかに危険であるかを知っていた。なぜなら、心の力は癒しの力だからである。彼は、人類がこれらの心の力を新たに、そして完全に意識して開発しなければならないことを知っていた。「それゆえ、すべての病に対する治療法、盲目に対する治療法、犯罪に対する治療法は愛である。」愛はエマーソンにとって重要なものだった。彼はこう書いている。「＜愛が多いほど、霊がある＞というラテン語のことわざがある。」
精神科学、精神の知識は、それを自身に取り込み、働きかけるとき、愛になる。ヨハネが啓示の中で述べているように、霊界にいたとき、彼は天から天使の手から開かれた書物を受け取るように命じる声を聞いた。ヨハネは天使のところへ行き、天使は、この世の知恵が書かれた書物をヨハネに渡し、「書物を取って読みなさい」ではなく、「書物を取って食べ、消化し、自分の血肉とし、知恵を命と愛に変えなさい」と言われたのだ。人は精神を新たな創造的認識へと変容させることができ、生命へと変容させることができる。それは心の創造力、愛へと変容し、新たな能力を獲得することができる。そして自然は人間に語りかけるようになる。それが美への感情を生み出す。美や芸術を体験しなければ、人生は無色透明で単調な灰色となり、抽象的で乾いた思考者、あるいは盲目的な実行者となる。世界の創造霊と一体となったときにのみ、人は生き生きとした思考、創造的感情、そして犠牲を払う強い意志を育むことができる。その理由は、世界の霊そのものが、知恵、美、愛の力から働くからである。
エマーソンは世界の美に心を開いており、若者は美なしには生きられないと考えていた。彼は次のように語った。
「そしてここで、若者を強く支配するその影響力の本質をもう少し詳しく調べてみよう。われわれが今、人間への啓示を祝っている美は、太陽のようにどこにいても歓迎され、すべての人を喜ばせ、自分自身に不満を抱かせるが、それは自己充足的なものであるように思われる。」
エマーソンは、美の感覚を磨く若者たちは、真の芸術家の創造力をゆっくりと育むことができると信じていた。もちろん例外はあるが、物質主義的な教育を受けた年配の世代が、思考、感情、意志を変化させ、精神的なものへと向かわせることができるのか、彼は疑問視していた。彼は、物質主義の力に飲み込まれない限り、若い世代がこれを達成できると信じていた彼は述べている。「アメリカ人には多くの美徳があるが、信仰と希望はない。私たちはこれらの言葉を、セラーやアーメンのように時代遅れの言葉であるかのように使っている。アメリカ人はほとんど信念を持っていない。彼らはドルの力に頼り、感情には耳を貸さない。口先だけで北風を打ち負かすのは、社会を盛り上げるのと同じくらい簡単なことだと考えている。そして、学識者や知識人ほど信仰心の薄い階級はない」
新しい信仰と希望は、新しい精神的展望のアイデアから発展させることができる。エマーソンが若者の深い本質に目を向けたとき、彼は誰もが地上にもたらした有望な可能性を見た。彼は新しい未来につながる大きな可能性を見た。それが彼を幸福にした。そして、それを発展させる方法を見出した。しかし、物質主義的な人々を見たとき、彼は恐れ、重い心で自分自身にこう言わなければならなかった。「…今、希望に燃えてキャリアのスタート台に駆け上がろうとしている何千人もの若者たちは、一人一人の人間が不屈の精神で本能に頼り、それを貫けば、偉大な世界がやってくるということをまだ知らない。」
霊的に理解されたアメリカのために、同時代の若い世代が何かを成し遂げることが彼の望みだった。彼は繰り返し若者たちに訴えかけ、私たちは重要な転換期に生きており、アメリカの歴史における新しい世紀の始まりであると指摘した。古いものに取って代わるためには、人間一人ひとりの中に隠された力が眠っていて、それを開発しなければならないことを理解することから始めなければならない、と彼は言った。「若い諸君には、自分の心に従って、この国の貴族となるよう呼びかける」という彼の訴えが、若い世代に理解されることを願ったのである。彼の希望がいかに若い世代に向けられていたかは明らかだ：
「若者たちよ、自分の心に耳を傾け、この国の開拓者となるよう呼びかける。」
エマーソンが期待した超自然世界の探検家たち
エマーソンは100年以上前に多作な作家であった。彼がその時代に書いたことは正しかったが、発展とは常に、人生の特定の時期に蒔かれたものを取り込み、後に花を咲かせ実を結ぶものである。彼はこのことを知っており、将来何が起こるかをしばしば語っていた。エマーソンが1882年に亡くなったとき、ルドルフ・シュタイナーは前述のように21歳だった。彼はゲーテの著作と自然科学の著作を研究し、その後ゲーテ・シラー・アーカイブで7年間働いた。
ゲーテが1832年に亡くなったとき、エマーソンは1803年生まれの29歳だった。この年はエマーソンにとって重要な年で、彼はボストンのユニテリアン教会の牧師職を離れることを決意した。教会の古い伝統やしばしば狭い視野に耐えられなくなったからである。この時期から、彼は独自の哲学を発展させ、その独自性にもかかわらず、ゲーテの哲学を彷彿とさせる。この二人の重要な人物の間に存在した内面的なつながりを感じることができる。エマーソンはゲーテの科学的貢献、特にゲーテの原始植物の思想に深い感謝の念を抱くようになった。エマーソンはまた、ゲーテの他の著作や詩、とりわけゲーテの戯曲『ファウスト』にも惹かれるものを感じていた。ゲーテに無批判だったわけではないが、彼の基本的な考え方には同意していた。
ゲーテからエマーソンの人生へ、そしてエマーソンからルドルフ・シュタイナーへとつながる、途切れることのない外的な歴史的線がある。また、連続した内的な線もある。エマーソンとルドルフ・シュタイナーはともに、ゲーテの思想と仕事とつながっている。ルドルフ・シュタイナーは、人智学がゲーテの思想をさらに発展させていることを示している。
エマーソンの仕事は、ゲーテと同じ観念論の精神に、いや、むしろ「現実主義的観念論」に起源を持つものであったから、エマーソンとルドルフ・シュタイナーとの間には深いつながりがある。エマーソンは、地上における人間の生活と運命を変えるために、自らの思想を現実の生活に取り入れようと努めた。彼は積極的な意志を強く強調し、創造的で純化された意志の力を帯びた精神的な思想の助けを借りて文化を変革しようとした。彼は語った。「私は、知性と倫理は対等な存在だと信じている。賢明な人であればあるほど、自然と倫理のバランスは驚くほど価値あるものに思えるだろう。」知性と倫理はひとつの源から流れ出ていることを認識するために、私たちは今日とは異なる考え方を発展させる必要がある。従来の考え方では、自然と倫理を結びつけることは不可能である。
ルドルフ・シュタイナーは、多くの講演の中で、思考と道徳の間にある悲劇的な溝について述べている。この溝こそが、ルドルフ・シュタイナーが60年以上前に予言した、私たちの文明の破壊的傾向と道徳的衰退の原因なのである。霊的な思考はこの溝を埋めることができ、道徳と思考を一体化させることができる。宇宙は機械ではなく、創造霊の公平な正義が浸透した、目に見える体を持つ世界なのだ。この真理を認識するまでは、破壊、混沌、道徳的腐敗の波を静めることはできない。
霊的な思考は、人間、自然、宇宙における「3」という数字を新たに把握する。エマーソンはこの「3」という数字と特別なつながりがあった。彼はしばしば、人間の中にある3つの魂の力、思考、感情、意志について、例えば次のように語っている： 「しかし、洞察力は意志ではないし、愛情も意志ではない。知覚は冷淡であり、善は欲望の中で死ぬ。. . 意志のエネルギーを生み出すためには、この2つの融合が必要である。」彼はこの3つの魂の力を、宇宙における3つの世界の力と結びつけようとする。「宇宙には、すべて同時に生まれた3人の子供がいる。それらは、原因、実行、結果と呼ばれようが、詩的にゼウス、プルート、ネプチューンと呼ばれようが、神学的に父、霊、子と呼ばれようが、あらゆる思想体系においてさまざまな名前で繰り返し登場する。しかし、ここでは「知る者」、「実行する者」、「啓示する者」と呼ぶことにする。彼らは順に、真理への愛、善への愛、美への愛を表している。この3つは同じ価値を持っている。そして、この3つのそれぞれが、その中に隠された他の3つの力を持ち、それ自身の公然性を持っている。」
エマーソンはこの言葉の中で、人間的、宇宙的な側面における「3」という数の意味についての驚くべき理解を明らかにしている。
この理解によって、個々の人間だけでなく、人類全体を、思考、感情、意志の力、すなわち科学、美（芸術）、道徳、すなわち西、東、中央の三位一体で見ることになる。エマーソンは言う。「それぞれの違いにもかかわらず、この3つの力には他の力が秘められており、それを開発する準備ができている。」
ルドルフ・シュタイナーもまた、人間を常に三組性で捉えていた。すなわち、思考と意識の担い手である神経・感覚系、感情の担い手である血液のリズミカルな脈動と、吸気と呼気のリズムを持つ律動系、意志力の担い手である代謝・四肢系である。彼はこの三位一体について1917年に初めて著書『魂の謎について』の中で書き、思考は主に頭で行われるが、注意深い観察者はそこに隠された感情や意志、あるいは心臓の力に隠された思考や意志、人間の意志器官に隠された思考や感情も見出すことができることを示した。
ルドルフ・シュタイナーが世界情勢について語るとき、彼はまた三重の視点から話を進めた： 東洋（アジア）から、中央（ヨーロッパ）から、そして西洋（アメリカ）からである。東洋からは霊（霊的的思考）と結びついたものとして、ヨーロッパからは魂の力（感情、感情で成熟する自我）と結びついたものとして、そしてアメリカからは肉体、代謝的四肢系から働く意志の力と結びついたものとしてである。ルドルフ・シュタイナーはスピ霊的な研究の中で、地球のそれぞれの部分から異なる重要な霊的な能力が湧き上がり、しかもそれぞれが他の2つの能力を内に秘めていることを認識した。ルドルフ・シュタイナーは、このことをエマーソンと同じような言葉で表現した。彼は文化の3つの部門、科学、芸術、宗教（または倫理）について語った。社会生活については、社会有機体の3つの手足、すなわち文化的・教育的生活、法的・立法的生活、経済的生活について述べた。
こうして、私たちは3つの働きを理解することができる： 三位一体の人間、三位一体の社会有機体、三位一体の地理的状況、あるいは宇宙的な用語で言えば、父、子、聖霊の三位一体においてである。
アントロポゾフィー（人智学）は、エマーソンの世界観の中に多くの関連する思想を見出す。20世紀に成熟した多くの霊的な思想は、人々がより高い意識、内面的により活動的で生き生きとした思考を身につけ、ゆっくりと新しい「思考-霊視」へと移行し、イマジネーション、インスピレーション、イントゥイッションへと3段階の内面的発展を遂げた場合にのみ、成長し続けることができる。この新しい種類のスピリチュアルな努力を通じて、人間は科学的知識の明晰さをもって、超感覚的世界のスピリチュアルな探求のために、一歩一歩自分自身を準備することができる。
霊視という新たな能力は、現在の知性をより高次の思考能力（イマジネーション）へと変容させることから生じる。新しいスピリチュアルな知覚は、近代的な思考の果実であることに注意することが重要である。精神科学の道はこれに基づいている。エマーソンはエッセイ『オーバーソウル 大霊』の最後にこう書いている。「ますます永遠の自然の流れが私を貫き、私は自分の見解と行動において顕在的で人間的な存在となる。こうして私は思想の中に生き、不滅の力とともに働くようになる。......こうして私は太陽や星々を観察し、それらを変化し過ぎ去っていく美しい出来事や効果として知覚する。. . . こうして魂を崇拝し、古代人が言ったように、その＜美しさは計り知れない＞ということを学ぶことによって、人間は世界が魂によってもたらされる絶え間ない奇跡であることを理解し、個々の奇跡に驚かなくなる。もはやボロやボロボロの色とりどりの人生を紡ぐことはなく、神聖な一体感の中で生きるようになる。自分の人生において卑しくむなしいものはすべて手放し、自分が提供できるすべての場所とすべての奉仕に満足するようになる。」
エマーソンが思考の要素を決して忘れていないことは重要である。彼は自然を感じたいだけでなく、自然に対する思考、つまり精神的・宇宙的な思考を持ちたいのである。彼は思考の中に生き、霊的な力から行動することを望んでいる。エマーソンは、将来、個人が霊的世界を探求し始めるだろうと考えていた。このことは、多くの著作、エッセイ、講演の中で明らかにされている。例えば、彼の著作『代表的人間』の序文にこうある： 「イデアの先駆者たちの出現によって、物質的価値の先駆者たちは一種の料理人や菓子職人に格下げされる。天才は、超感覚的な領域の博物学者あるいは地理学者であり、その地図を描き、新しい活動領域をわれわれに親しませることによって、古い活動領域へのわれわれの傾斜を和らげるのである」. . . . 「そして、より強力な精神と意志の説明者、通訳として現れる。暗いエゴは、根源的な大地の光を通して半透明になる。」
彼は、将来、訓練された科学的思考を持つ人々が超感覚的世界の探検家になり、彼らが、学者達が、彼らの探求している領域について教示するように、高次世界の存在と諸力について教えてくれるだろうと確信している。これは人智学のやり方でもあり、だからこそ人智学は霊的な科学なのである。エマーソンは未来を予言し、人智学はその希望を実現した。
エマーソンは言う。「われわれは、人間に食物や火よりも効果的な助けを負っている。われわれは、人間に人間を負っている。」アントロポゾフィーとは「人間の知恵」を意味する。これはアントロポゾフィーの最も深い衝動、すなわち真の人間を人間にもたらすことを明らかにしている。これは世界で最も重要な衝動である。エマーソンには、ルドルフ・シュタイナーが「それはアメリカでは『木造のよう』であり、まだ生きていないと語った、「目に見えない人智学」のようなものがある。これは、真の中央ヨーロッパの精神の助けなしには不可能であり、この実現には、ヨーロッパとアメリカが霊的的な分野で協力し合うべきだという要求がある。
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前回、宮沢賢治とエマーソン及びシュタイナーとの関係について触れた。
賢治がエマーソンの本を読みその影響を受けていたのはほぼ確実だが。シュタイナーとの関係を直接結びつけるものはないようである。
だが、周知のように、シュタイナーが秘教的活動を最初行なったのは神智学協会においてであり、そこから独立する形（神智学協会からすれば除名）で人智学協会を設立して独自の活動を展開するようになったのであるが、この神智学協会との接点が考えられるのである。
賢治の「農民芸術概論綱要」は、羅須地人協会で賢治が行なった講義用に作成された文章であるが、賢治は、それ以前に、花巻農学校在職時の1926年1月から3月にかけて、岩手県が農学校を利用して開設した岩手国民高等学校（常設の学校ではなく、農村指導者を養成するための講座）の講師を務めており、この文章に近い講義を行なっていた。その受講生であった伊藤誠吉による筆録されたノートが残っている。
そこに「霊智教」という言葉が記されている。これは神智学を指すと思われるのだ。
神智学の日本への流入は、明治22（1889）年に、神智学協会会長オルコットが来日する前後に始まっており、このため賢治も直接その情報に接することは出来たのだが、当初、神智学という訳語は定まっておらず、色々な言葉が存在しており、「霊智学」というものもあったのである。
さらに、賢治の妹のトシは才媛で、日本女子大学を卒業しており、その後、賢治のよき理解者、相談相手となった、賢治にとって極めて重要な人物だが、トシは、日本女子大学の創立者・学長の成瀬仁蔵から神智学について講義を受けていたのだ。当然、その話しは賢治にも伝わったであろう。
こうした状況からすると、賢治は神智学について知っていたと思われるのである。
しかし、賢治自身の残した作品やメモには、直接、神智学あるいは霊智学という言葉が見つかっていないようなので、この関係は間接的に推定されるのみであるが。
ただ、賢治の語ってることの中に、神智学の影響を想定するのは決して困難ではないだろう。今、細部は語れないが、神智学と人智学、そしてエマーソンに関連があり、そのエマーソンの賢治への影響が考えられるのであるから。
ちなみに、賢治がもっていたとされるそのエマーソンの本の元々の所有者はトシであったのだ。
