「形態形成場理論はエーテル界を説明するか？」でルパート・シェルドレイク氏の説を紹介したが、氏のこの「形態形成場説」は、科学に新たな視点を与えるものである。一種のパラダイムシフトとも言えるものであろう。
しかし、現代主流の唯物主義的科学界からは評判が悪く、排斥されており、現に、ブログで紹介したようにこのようなことをシェルドレイク氏が語った動画がネットから削除されるということがあった。「検閲」が行なわれているらしいのである。
自然科学における新たな動きと、それに対する攻撃は、人文科学でも見られるようだ。シェルドレイク氏の動画と一緒に、同じ催しで講演したるグラハム・ハンコック氏の動画も削除されていたのである。
ハンコック氏は、『神々の指紋』等の本の著者で、有史以前の「超古代文明」について研究していることで有名な方である。簡単に言えば、古代文明を生み出したのは、それ以前に存在したアトランティスなどの「超古代文明」であるというものである。
「超古代文明」と言うと、「トンデモ」の類いに思われがちだが、最近の発掘調査等により、実際に石器時代に高度な文明が存在していることが分かってきており、従来の歴史観の見直しが行なわれようとしているようである。
それを象徴するのが、トルコの遺跡、「ギョベクリ・テペ」である。この遺跡は、アナトリア南東部、シャンルウルファ（旧名・通称ウルファ、古代名エデッサ）の郊の丘の上に在る新石器時代の遺跡であるが、そこに残された構造物は非常に古く、紀元前1万年から紀元前8000年の期間に建てられたとされる（ウィキペディア）。
「遺跡の建造は陶芸、金属工学はいうに及ばず筆記や車輪の発明よりも早い、紀元前9000年前後に起こったいわゆる新石器革命、すなわち農業と畜産の始まりにも先立っている。にもかかわらずギョベクリ・テペは今まで旧石器時代や先土器新石器Aや先土器新石器Bとは無縁のものと思われていた高度な組織の存在を暗示している。考古学者はあの巨大な柱を採石場から切り出し、遺跡のある100から500メートルを移動させるには500名以上の人手が必要だと見積もっている。・・・これらの事実は社会的地位をもった宗教的指導者たちの存在をほのめかしている。すなわち彼らが作業を監督し、そこで行われた儀式をつかさどったと考えられる。であるならば、遺跡は聖職者階級の発展を示す最古の記録になる。これは中近東のほかの地域で発展したこのような社会階級よりもずいぶんと早い。」
「ギョベクリ・テペは人間社会の発達の歴史の決定的な段階に対する理解を大きく変える可能性を秘めており、考古学上特に重要な発見と考えられている。スタンフォード大学のイアン・ホッダーは『ギョベクリ・テペはすべてを変えてしまう』と述べている。ギョベクリ・テペはモニュメンタルなアーキテクツの建設が必ずしも、これまで考えられてきたように、農耕定住社会に限られたことではなく狩猟採集民にも可能だったということを示している。発掘に携わったクラウス・シュミットが述べるように『神殿から始まり、街が興った』可能性を示している。」
つまり、ギョベクリ・テペには、従来の狩猟採集の新石器時代のイメージと異なる高度な文明が既に存在していたという事である。狩猟採集から農耕が行なわれるようになり、それに伴い定住、集住が開始されて、やがて都市が形成され、宗教や工芸、経済等の活動が発展していったというのが従来考えられていた人類の文明発展のプロセスが、ここで覆ったのである。
そしてここで重要なのは、先に引用したクラウス・シュミットの「神殿から始まり、街が興った可能性」が示されていることであろう。これが意味しているのは、先に宗教、祭祀があり、その後に文明が発展したということである。
これは、シュタイナーらの神秘思想家達の歴史観に合致しているのである。つまり、文明を生み出したのは神官達、更に言えば秘儀参入者であるということである。霊界からの文明の元となるインスピレーションを一般民衆に伝える役割を果たしたのが、秘儀参入者なのだ。歴史を遡るほど、人類と神霊との垣根は低くなるのだが、その仲介役を、文明の教師役を秘儀参入者が担ったのである。
さて、そうした秘儀参入者の一人がゾロアスター教の始祖ゾロアスターである。このことについては、既に「二人の子どもイエス」㉒で、メアリー・セットガスト氏の説に触れるなかで述べている。
今回は、このメアリー・セットガスト氏のことを調べている内に見つけた興味深い論稿を紹介しよう。これは、前述のグラハム・ハンコック氏のサイトにあったのだが、著者は、アリステア・クームズという方である。実は、メアリー・セットガスト氏の『先史学者プラトン』という本の最新の増補版にギョベクリ・テペに関する論稿をアリステア・クームズ氏が寄稿したというので、検索していたところ出てきたものである。
クームズ氏は、古代世界で散見される「双子」のシンボルが、アトランティスの双子の王に遡るということを示唆しているようである。双子の王というのは、プラトンの「クリティアス」に出てくるもので、それによれば「アトランティス島の大地から生まれた原住民エウエノルが、妻レウキッペとの間にクレイトという娘を儲け、アトランティスの支配権を得た海神ポセイドンがクレイトと結ばれ、5組の双子が生まれた。初代のアトランティス王 アトラス、スペインのガデイラに面する地域の支配権を与えられたエウメロスことガデイロス、アンペレス、エウアイモン、ムネセウス、アウトクトン、エラシッポス、メストル 、アザエス、ディアプレペスで、彼らが10に分けられたアトランティス帝国各地の王家の先祖となったとされており、王家は神の血筋ということになる」(ウィキ)のである。
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ギョベクリ・テペとアトランティスの双子
アリステア・クームズ著
2015年8月14日発行
プラトンのアトランティス物語ほど、永く続いている神話は少ない。それは、認識の記録として、その詳細や時間枠に対応する発見をきっかけに、記憶の表層に湧き上がる。プラトンの深遠な論文は、純粋なフィクションではなく、先史時代のプリズムとして、幻の島の崩壊を紀元前9,600年という暦の上で描いているのだ。それは、偶然なのか計画されたなのか、気候的な混乱の恒常化と、上メソポタミア（現在のトルコ南東部）の考古学的発見に対して、予言のような意味合いをもって、その意味を伝えている。
プラトンの祖先であるソロンがエジプトの古文書から得たとされる歴史的要素をギリシア語に置き換えた寄せ集めの中で、プラトンの物語で最も注目すべき人類学的細部は、双子、あるいは伝説の島とその周辺を支配した双子の王の家系に関するものである。クレイトとポセイドンの結び付きによって生まれたこの5組の双子の男たちは、半神的な性質が汚され消滅する前は、神々と人間の仲介者であった。
アトランティスという未知の世界の外では、元素や獣ではなく、人間の崇拝と結びついた双子に関する考え方が、かなり早い段階から存在していた。双子は崇拝されたり恐れられたりしながら、険しい古代の広範な伝統の中に潜在的に存在している。双子の系譜の大部分は、原インド・ヨーロッパ語族の「イエモ」（「双子」）という人物に由来し、ヴェーダの死者の王「ヤマ」、北欧の氷の巨人「ユミル」、黄金時代の王「イーマ」などがこの人物からきている。イエモのあいまいな姿は、古代の神々の母体となり、後の神々や原初の人間達がその地位を継承し、そこから様々な初期の宇宙観が生み出されたのである。
イエモの「双子」という意味合いは、様々な学者を混乱させ、その本来の意味は先史時代に失われたようだが、原初の人間が二つに分かれた、あるいは分割されたという意味を持っている。イエモの2つの姿に関連するイメージや出来事が、深い凍結の雪解けから立ち上がるというものであることから、その神話に氷河期の背景があるとする説がある。イーマは、厳寒期に地下の囲いから原野に人や牛を連れ出したことで有名である。しかし、牛の肉を人に与えて食べさせ、世界を拡大した行為に関連して、彼は恩寵を失った。農業、動物の家畜化・屠殺の実施、人口の増加などに関連する信憑性のある出来事である。ヴェーダ版のヤマは寒冷期の詳細を検出できるほど保持していないが、2人は最初の祖先と人間の最初の死者として儀式的に一体化されている。しかし、スカンジナビアのユミルは、巨大なウシAuthmulaとともに、溶けた氷の中から確かに姿を現した。ラ・ヴィオレットは、ユミルが氷の中から現れたのは、氷河期以降、寒くて冬の多い北欧から、光と暖かさのある南欧に移動したためだと考えている1。
同様に、セッテガストは、島の驚異的な描写により光り輝くトピックである、アトランティス物語の戦いと移住を、彼女の調査時点では不可解にも祖先や母体を持たずに発生した肥沃な三日月の高度新石器時代の共同体にまで至る、マドレーヌ文化の統一の分裂に対して、位置づけた。セッテガストは、フランスのラスコーにある後期石器時代の洞窟美術の中にイーマ（イエモ）を発見した。なぜ、人と獣が「双子」とみなされるのか、その理由は後述する。
〈世界の双子〉
プラトンを超える古代ギリシアの双子の概念は、彼ら、または彼らのうちの一人は、祭祀や都市の創設者として注目される運命にあり、普通でない方は、母親の死すべき配偶者によってではなく、霊、神、または超自然の祖先によって生み出されたということであった。プラトンのアトランティスやその再話以前には、ポセイドンのもう一人の巨人の子、双子のアローダイが思い起こされる。二人の文化的英雄アロアーダイは、ミューズのオリジナルであり、ホメロスが巨人オリオンと比較したが、その後、聖書に登場する巨人たちと同じように悪魔化した。興味深いことに、これと同じような結果が、古くからアイルランドに伝わるイエモに降りかかり、リンカーンは、エマインまたはエモンの「双子」を通じて、キリスト教の悪やサタンの呼称であるドンと同定している3。
また、双子は原初の人類の祖先として、守護者、道案内人、文化的英雄として、大変動や洪水と並行して登場することもある。マヤの双子の英雄フナプとエクスバランケの冒険と活躍は、『ポポル・ブフ』を通じて知ることができる。しかし、オルメカの双子の彫刻や、メキシコのベラクルスで発見されたシャーマンの儀式に描かれたジャガーは、その可能性を示唆している。
また、アンデスにも双子の神話が見つかっている。オッペンハイマーの全面的な研究の中で、太平洋諸島から東南アジアの水没したスンダ大陸棚まで、広く普及している多面的な双子のテーマであるクラボブとマヌプを出典とし、これらをオシリスとセト、カインとアベルを通じて地中海の兄弟殺し、戦争する兄弟のモチーフと冷静に結び付けている4。また、同じ地域から、巨石建造のミクロネシアの伝説的な創始者が双子の（あるいは兄弟の）魔術師であったと言われていることを思い起こさせる。
アフリカのドゴン族は、双子に関する複雑な分子的伝統を保持しており、生物学的領域と宇宙を結びつけるもので、ノムモは祖先の双子の役割を果たす。ドゴン族は、東アフリカやレバントのオーロックを祖先に持つことを喜ぶのではなく、自分たちの祖先が子宮の象徴である魚であることを喜んでいるのである。ノモの図式は結婚と出産の精巧な儀式に現れている。もし夫婦がノモの完全な性質を反映した双子を産もうと望んだら、次のこととなる。つまり、もし一人の男の子供しか生まれなければ、その子は、胎内か生前の旅の途中で犠牲になった双子の兄弟を失ったと考えられるのである。そして、「ノモ」は「イエモ」と関係があるのだろうか。バンツーや他のアフリカの部族では、双子の誕生は両義的に受け止められていた。双子は神聖でありながら怪物とみなされ、かつての近親相姦や堕落の名残と見なされれば、例外的な不吉の兆候であり、月と結びつけば豊穣の強力な貯蔵庫として扱われた。
双子の関係は、地域や時代背景によってさまざまに変化する。例えば、オシリスとセト、カインとアベルの間には、先に述べたような著しい対立がある。ロムルスとレムス、そしてローマ建国に関しては、言語学的にイエモの木に遡ることが示唆されており、レムスはイエモスで、ローマと同音異義語になるよう頭文字が変更された可能性がある5。イエモと同様、双子の一方が獣になるという明らかな矛盾は、その双子が二人のうちでより暗いハイド氏であることで答えられるが、常にそうとは限らない。また、シュメールのアヌとダガン、リトアニアの破壊者と創造者の巨人ワンドゥとウェジャ、そしてギルガメッシュとその野生の仲間エンキドゥのように、血のつながりがなくても双子の関係を示唆する神話の組み合わせに存在する傾向もある。
これらの双子が体現するダイナミズムは、二つの肉体に宿る1つの魂、あるいは一つの人格の二重化ということではない。むしろ、彼らは、相反する2つの要素を内包し、理想的なバランスで解決している。双子のうち、暗いほうの双子が女性的であるという考え方もあるかもしれないが、両性とも男性であるため、両性具有とは無縁である。しかし、この中には、文学的な組み合わせ、神話や物語に対称性を持たせるための美的なカップリングのように聞こえるものもある。これが双子のすべてなのだろうか？
〈超常現象の双子〉
双子の誕生は決して珍しいことではないが、古来より、状況によっては非常に吉兆な出来事として、あるいは同様に不吉な出来事として観察されてきた。その文化の性格によっては、双子の片方、あるいは両方が殺されることもあった。双子は吉凶の前兆であるだけでなく、魔法や超能力を持ち、その性質がポジティブまたはネガティブであると見なされていた。現代の専門的な臨床試験においても、医学、法医学、超心理学などの分野で注目されている双子がいる。このようにテレパシーでつながっていることが、古代の伝統的な双子の創始者や支配者のモデル的な性格を説明する一つの理由であり、彼らの統治権はいわば拡張性を持っているのである。
〈狩人の丘：石器時代のオリオン座？〉
ギョベクリ・テペは、石器時代の狩猟小屋、宴会、儀式、バッカス祭りの場所のようなもので、曖昧で喜びに満ちた雰囲気を持つ動物達が見事に描かれた動物園に囲まれている死後の審判の自然主義的なギャラリーをもっている。この遺跡はギザ台地のような畏敬の念をかき立てるものではないかもしれないが、年代的には〈ピラミッドより〉6,000年前のものであり、決して見劣りするものではないのだ。神話の世界と融合したこの歴史の逃亡者の最も顕著な特徴は、それぞれの円環や囲いの中心に整然と立っている双子の柱である。ギョベクリ・テペの建築について、故クラウス・シュミット教授は、「柱」という言葉を便宜上、仮に考えることを勧めている。なぜなら、技術的には柱は屋根の支えを意味するが、この柱はシュミットが比較したエジプトのジェドのように、野外に立つ祭祀用のモニュメントとして理解すべきだからである6。しかし、それ以上に重要なのは、これらの組み立てられたモニュメントが、人間を描くことを目的としているということだ。
T字型を擬人化したものと見なすのは難しい他のサークルとは異なり、"Enclosure D "と呼ばれる、現在までに発掘された最も古く、逆説的だが最も高さのあるサークルを占める6m近い中心の柱は、ベルト、腰布、装飾品の一種を身に着けている。
また、肘を曲げた長い腕が下に伸び、へそを掴んでいる。これまでのところ、これらの不明瞭で抽象的な人物は、霊界に半身を置き、半身を外に出しており、いずれも男性であると判断される。それぞれの円環の範囲を定めるように、彼らは土から掘り出され、所定の位置で建てられる前には、精彩を放っていたと思われる。彼らは遺跡の守護者であり、様々な階層の宇宙を仲介するマスター・ビルダーとして登場しており、その強力な存在感を他の場所で見いだすことはできない。それらが体現する、あるいは記念する存在は、どんな行動や行為であれ、これらの人々にとっては非常に重要なものだった。ギョベクリ・テペが埋められて以降、円形ではなく正方形で表現されるようになったネヴァリ・チョリのような他の場所で、類型化されたそれらの姿が見出されるのである。超自然的なものであれ人間的なものであれ、これらの祖先像は、少なくともこのような具体的な存在として社会的記憶から－少なくともこのように具体的な姿では－消え去る前に、何らかの形で建国の英雄的双子像を反映したのであろうか。
図2は、ウルファの少し西にあるガジアンテプに保管されている小さな彫刻で、T字型と同じスタイルの腕が特徴的である。ローマ時代の時間神ヤヌスに少し似たダブルフェイスのデザインから、シミットは、ギョベクリ・テペのT字型はすべて同じように考えるべきなのか、また双子の存在は何らかの遺伝的なものであるのかというような疑問を抱いた。石工が自分の石の上にどのようなアイデアを形づくったのかはわからないが、現在のところ、これは孤立した例である。しかも、双子という概念は、各円の二重のT字型の叙述によって、むしろ満たされているように見える。
D郭の主役である31柱と18柱（正面左から右へ）の刻印を見ると、両者は同じではないことに気づく。両者ともベルトを着けているが、柱18のベルトには半月とオリオン座の形をしたH記号がちりばめられており、別々のレリーフで繰り返されている。現時点では、このベルトが象徴的なHのロゴの元になっていると思われる。シュメール文明の先駆けとして、この遺跡を慎重に解釈するシムトの方向性に従うと、オリオンはシュメールではシパジアンナ、「アヌの真の羊飼い」として崇められ、めまいを治すために呼び出されることもある星座であったことがわかる。もしこれが星座の天球運動の様子によるものであれば、Hシンボルが「90°倒され」のバリエーションに隣接しているのは、少し興味深いことである。
さらに、この柱が立つ台座の前面には、隣の柱にはない7羽の鳥の帯が描かれている。この7羽の鳥がどのような鳥であれ、またどのような意味を持つ鳥であれ、柱12の側面で囲いCに交差し、網や網代を背景に、あるいはその中に鳥が描かれていることから、象徴の連続性は稀有なものである。プレアデス星団は、他の天文学でも網や組紐に絡まった7羽の鳥として同様に描かれていることは重要であり、ここでは宇宙を捕らえるハンターの役割があったのではないかと思われる。
18号柱では、前面の首の部分に納得のいく天文表現が施されており、月の三日月の上にある金星などの惑星と思われるものの上に、手をつないだ2匹の嘴を持つ切り株頭の存在が現れ、双子座の中で2つが重なる吉兆を意味しているようである。この図に付けられた紋章は、死と恍惚と蛇と7の支配者である角のある神オシリスとディオニュソスが、どこまで古代の霧の中に遡るかを暗示するものである。
双子の柱である31番は、対照的に荒々しいが、この不思議なヒューマノイドの性格と彼らの関係をさらに暗示するものである。この双子や他のサークルの中央の双子柱と異なり、柱内側の肘に挟まれた狡猾な狐がない。人物としてのアイデンティティよりも、聖域の柱としての機能を装飾するような集合的な浮彫りということだろう。18号柱はV字型が1つしかないので、前面のV字型が2つあるのは注目に値する。褌とベルト、そしてU字型のバックルの他には、首のブクラニウム（牛の頭蓋骨）が唯一の特徴的なマークである。
牡牛座は、バーナムが語るように、天の伴侶であるオリオン座と長く曖昧な関係を保ってきた。
オリオンはヘラクレスのように、ライオンの皮の盾を片腕に高く掲げ、牡牛座の雷のような突撃に立ち向かう姿が描かれている。その赤い目、アルデバランが牡牛座の頭であるV字型のヒアデス群からにらみを利かせている。オリオンと牡牛座の戦いの意味は、古代の伝説では明らかにされていないようだ。純粋に象徴的な解釈としては、この二つの星座が善と悪の永遠の対立を表しているというのが明らかである。7
宇宙の狩人と彼の兄弟のような獣の対立を定めている神話はないが－神話的には、牡牛座は邪悪というよりも先祖の中で「より暗黒」でありうる－しかし、デ・サンティヤーナは、宇宙遺物の記憶を掘り起こし、驚くべき世界観の中で、この二人の間に戦闘的ではなく協力的な関係を見出した。
日曜学校の生徒たちは、サムソンが驢馬の顎の骨で1000人のペリシテ人を殺したことを長い間不思議に思っていたに違いない。しかし、その "あご "は天にあるのだ。バビロニア人がヒアデス星団につけた名前で、牡牛座の中に "牡牛の顎 "として配置されていたのである。サムソンよりも古い彼らの創造叙事詩では、マルドゥクがブーメランのような武器として使っている。ボルネオ島のディアク族にも知られている。牡牛がいなかった南米では、"獏の顎 "として再び登場し、大神フンラカン、ハリケーンに関係し、彼は確かにその数千人を殺す方法を知っている。この天空のサムソンの名は、オリオン座、強力な狩人、別名ニムロッドである。彼は中国でも秋の狩りの主である「戦いの神ツアン」として残っているが、ヒアデスはそこでは鳥を捕らえる網に変えられている。カンボジアではオリオン自身が虎の罠となり、ボルネオでは虎がいないため豚で代用され、あらゆる大物がいないポリネシアでは、オリオンが鳥を捕まえる巨大な罠の形をしているのが見受けられる。創造主の英雄マウイは、この罠で太陽の鳥を捕らえた。しかし、鳥を捕らえた後、その鳥を叩き壊した。彼の尊敬する祖母、ムリ・ランガ・ヴェヌアの顎の骨である。8
このサイクルにギルガメッシュと彼の牛のような仲間エンキドゥを加えることができ、これらの星座的人物に親近性の中にイエモの天界での対応物を思い描かないわけにはいかないだろう。囲いDの守護神も同じようなパターンを反映しているのだろうか。ギョベクリ・テペは、シュメール文明が誕生するはるか以前に、土に埋もれ、忘れ去られていたのだろうか？シュミット氏は、数千年という時間のズレにもかかわらず、ギョベクリ・テペの遺跡がシュメール神話のドゥク山9と関連する文化的記憶を有しているかどうかという問題を、仮説的に提起している。ドゥク山は世界の山、精神世界の軸であり、農業、職人、文明の中心地としてタウルス山脈とザグロス山脈に位置していた可能性が指摘されている。ドゥクにはアヌナ神族が住んでおり、その名は彼らの父王アヌに由来する。アヌの星緯度は、黄道上の牡牛座-プレアデス座を通る「アヌの道」として特定されていたのである。
〈星の中の怒れる雄牛〉
ギョベクリ・テペの建設者たちは、天空とその動きに関心を持っていたようだが、この遺跡は様々な目的で利用されていた。巨石建造物の建設において、天体の位置が重要な要素であったと考えられるなら、建物の種類と見晴らしの良さによって、その位置は開口部の方向で示される傾向がある。南向きの囲み壁が、数千年の間に春分の日にオリオン座、牡牛座、そしてプレアデス座をターゲットにしていた可能性については、別の場所で評価されている10。例えば、春になると鶴がハラン平野を横切って南から飛来し、蛇は地中の隠れた穴から姿を現すのである。しかし、ギョベクリ・テペが生まれた気候的な大混乱の呪縛を見落としてはならない。建築家たちがこの天空と星座に関心を持ち、神経を尖らせて観察した理由はもうひとつある。
考古学は、彗星、流星、新星など、天文学的な記録として残されているゲスト現象を説明することはできないが、遺跡の目的の背後にある社会学以外の計画や動機を見いだすことを可能にした。このような現象は、もちろん市販のモーションシーケンスプログラムで判断するのは難しい。しかし、天体物理学者ビクター・クルベと天文学者ビル・ネイピアの先駆的な研究により、「宇宙の冬」（1990年）で紹介されたように、状況は変化した、あるいは変化する可能性を持っている。彼らの研究の重要な要素は、より最近の論争の的となった論文「Evidence for an Extraterrestrial Impact 12,900 Years Ago that Contributed to the Megafaunal Extinctions and the Younger Dryas Cooling」（Firestone et al, 2007）で拡大され、原因（超新星）の背景が与えられている。
私たちは、彗星を、オールトの雲から太陽系に時折飛来する迷子のミサイル、あるいは、運悪く衝突してしまうかもしれない訪問者として認識しているが、クルベ と ネイピアは、Taurids, Perseids, Orionids などの流星群が互いに関連しているだけではなく、実は、約2万年前に太陽系に侵入した巨大彗星の崩壊という宇宙の災難が残したハブキャップであることを発見したのだ。クルベ と ネイピアは、モンスター級の親から生まれた爆発的な子供であるこれらの流星群の軌道を逆算し、そのカオスに時計仕掛けの正確さを多少なりとも見いだした。私たちの地球は、2,000年から4,000年ごとに、これらの彗星雲の最も密集した部分、つまり破片の流れが最も激しく、私たちにとって最も危険な部分を通過しているのだ。この現象は、気候や氷床コアの記録に反映されている。砲撃のディップとピークのチャートを構成することができ、1万6000年前、1万3000年前から9000年前などの初期のピークは、後のピークよりも著しく重い強度であることが認識されている。
クルベ と ネイピアは、おうし座流星群が特に強力な流れであり、特定の儀式や神話を形成してきたことを強調している。この流星群は現在も活発に活動しているが、かつての輝きは失われ、古代の天文学者がその壮大さと恐ろしさを感じたであろう範囲から外れている。言うまでもなく、クルベとネイピアの計算では、ギョベクリ・テペの建設者は、これらの以前のまばゆい光のショーと、より怒りに満ちた光のピークを目撃していたはずである。実際、「囲い」の制作の間の驚異的な長さのギャップは、それと関係があったのではないかと考える人もいるかもしれない。牡牛座の牡牛を見た者にとっては、この定期的な破片の雨は、怒った天の牡牛から投げつけられた致命的な火球の雨のように見えたことだろう。
重要なことは、この火の玉が飛び出したおうし座の領域は、エルナートとかに星雲（M1）が先細りになった「角」の後方で、黄道に沿って牡牛座とおひつじ座が出会う場所、つまりプレアデスがある場所だと推定されることである。
ミトラが短剣を牡牛座の「首」に突き刺した正確な天の位置にあり、神官が星の雄牛の血を浴びるタウロボリウムの生贄の儀式で演じられたと思われる天文現象である。この天空の一団は、新石器時代の雄牛信仰とアトランティスの中心的な儀式に新たな側面を加えるだけでなく、ポリネシア、オーストラリア、地中海、そしてアメリカ大陸のプレアデスが、人類の歴史上最も多く洪水と火に関連していた理由を説明する一つの材料にもなっている。
結局のところ、牡牛座は、若い乾燥期の寒冷化、巨大動物の絶滅、そして世界的な後氷期の洪水を引き起こしたかもしれない放出された彗星の子供たちなのだ。残念ながら、クルベとネイピアは、2000年からそれに続く400年の間、地球の軌道は、この漂う死体雲の濃い部分と再び交差し、その中に潜む破片の大きさは毛穴から都市まで様々で、地球の各地を襲う可能性のある天体の残骸と衝突する軌道をとるという厳しい予測を示しているが、それは、その出来事や事象が起こってから気づくことなのかもしれない。
ギルガメッシュとエンキドゥが親密な関係にあったことのほか、二人は、天の雄牛、即ち地響きと雷鳴で数千人を飲み込み、ギルガメッシュがイシュタルを怒らせた後に人類を滅ぼすために宇宙から送り込まれた、アヌが鍛えた天空の武器と戦っていることが思い出される。この戦闘はニップルのドゥクで行われたが、それ以前にギョベクリ・テペで二人の対決があったのではないだろうか？
〈遠雷〉
視点を変え、地球の全く別の地域に目を向けて、ショッホは、ギョベクリ・テペのT字型の腹を抱えた姿勢と、はるか彼方のイースター島で同様の姿勢で描かれたモアイ像の外観を大胆に関連付けた11。従来の年代測定表はともかく、手足に彫刻を施した儀式用ポーズを作る石工の選択肢は限られているので、これを否定するのは簡単だが、我々は、時間と空間的に遠く離れたこれらのモニュメントの間に、より深いつながりがなかっただろうかと尋ねたい。イースター島のモアイはアリンガオラと呼ばれ、祖先の霊の一種である「生き写し」として知られている。聖像としての使用は永久ではなく、マナという魔法が入るかどうかにかかっている。そのため、モアイはこの力の媒体として作られた。マナは、年に2回モアイに入り、その後モアイは「生きる」ようになると言われている。
この非物質的なマナ・エネルギーの最高の源はプレアデス星であり、モアイが作られた玄武岩と火山凝灰岩の材料は、この理由から彼らにちなんでマエア・マタリキと呼ばれた－マエア＝石、マタリキ＝プレアデス。一方、モアイは「連結する」を意味する。この島のかつての先住民の名前、Mata-Ki-Te-Rani（「天の目」）と呼応する表現である。
太平洋上の他の場所で見られる、先祖を生者のもとに帰らせる玄武岩の丸太状の「霊石」のように、これらの石は、先祖がもともと天から来たものであることから、はげしい気象現象 を制御できると信じられていたのだ。ギョベクリ・テペの巨石は玄武岩ではなく石灰岩であるが、破壊的な天空から火と硫黄を送り出すという同じような役割を果たしたのであろう。そして、ある種の現象が減少するにつれて、これらのモニュメントの目的もそれに合わせて変化したのではないだろうか？
ギョベクリ・テペの祭祀的モノリスとして用いられた氷河期から現れた双子のヒューマノイドは、イエモ、プラトンのアトランティス王とその他の兄弟姉妹の痕跡を持つのだろうか。もしそうなら、私たちは、石器時代の沈黙の中で無言で立っている、この不可解な人物たちに、どことなく親しみのある声を添えるのである。
〔注〕
1.LaViolette, Paul A. Earth Under Fire: Humanity's Survival of the Last Ice Age. (Rochester, Vt: Bear & Company, 1997) pp146-49.
2.セッテガスト、メアリー プラトン先史時代：神話と考古学の中の紀元前1万年から5000年まで。(Cambridge, Mass: Rotenberg Press 1987) pp106-10.
3 リンカーン、ブルース 死、戦争、犠牲：イデオロギーと実践の研究. (Chicago & London: University of Chicago Press 1991) p35
4 参照、Oppenheimer, Stephen. 東洋のエデン-溺れた東南アジア大陸』（London: Phoenix 1998）。
5 ストーン、アルビー ユミルの肉：北欧の創世神話. (London: Heart of Albion Press 1997) p115
6.Schimdt, Klaus. ギョベクリ・テペ：南東部アナトリアの石器時代の聖域』（ベルリン：ex oriente 2012）p125
7.バーナム、ロバート バーナムの天体ハンドブック。宇宙への観察者ガイド。Vol.3 (New York: Dover, 1978) p1289
8.de Santillana, G. The Origins of Scientific Thought. (London: Weidenfeld&Nicolson 1961) pp13-4
9.シムト，クラウス ギョベクリ・テペ：南東部アナトリアの石器時代の聖域』（Berlin: ex oriente 2012）pp208-09.
10.参照、クームズ、アリスター。"宇宙の牡牛の信仰：ナブタ・プラヤ、ラスコー、ギョベクリ・テペの世界をつなぐ". Darklore Vol.8 (Brisbane, Australia: Daily Grail Publishing) 2014 に収録されています。
11.Schoch, Robert M.Forgotten Civilisation: The Role of Solar Outbursts in Our Past and Future（忘れられた文明：我々の過去と未来における太陽アウトバーストの役割）. (Rochester, Vt: Inner Traditions 2012) pp101-02.
